在儀式典禮中，人們是面對面進行信息交流，但與一般人際傳播不同。在面對面人際傳播中，有三個必要的要素。即兩個以上的傳播參與者、傳播符號和意義（信息）和人際傳播媒介（語言、聲波、光波、聽覺、觸覺、嗅覺、視覺、肌肉運動、助聽器、團體服等工具或載體）。斯圖爾特指出“人際傳播發生在個體的人之間，而非角色之間、面具之間，或者定見之間。只有當我們每個人能夠發現使我們生性成為一個有個性的人，同時也意識到能使他人生性成為一個特別之人的諸事物時，人際傳播才在你與我之間發生。”(斯圖爾特《是橋不是墻》P4，6版)，“人際的”這一詞語用來修辭“傳播”時，不只具有“兩個人的”、“面對面的”、“非正式的”等表面的意味。人際傳播中的人是有個性的人，是在言說與傾聽交替存在的對話之中,LED跑馬燈，溝通心聲的人。“個體間”是人際傳播的一個重要觀念。它深深地涉入了“我與你&rdquo,商務中心;的傳播世界。將人際傳播定位於個體間的交往，定位於個性的溝通，是基於人與人的相遇。而在儀式典禮中，團體服媒介指認“身份”，傳遞的“群體”關系，而不是個體“自我”的訴說與傾聽，是“面具”與“面具”的彼此確認，“個性”被降到了最低限度。如果說人際傳播的特征在於符號互動，團體服媒介的傳播僅是社會關系的復制或再現，使“人與人的相遇”變成了“面具與面具的印證”訂購團體服。
“定期傳播”與自上而下的“多層傳播”。由於組織活動的要求，禮儀必須定期重復舉行，這種“定期傳播”方式使信息能在時間中流傳延續。如每年都要舉行不同級別層次的祭禮，由於組織結構具有層次性，天子、諸侯、大夫、士等階層各有與之相應的禮儀活動，禮儀層層舉行，把信息傳播到各層中去，這種“多層傳播”使信息在空間上擴散傳播。禮儀既可以復制信息，又與“定期傳播”和“多層傳播”等傳遞信息的方式相結合，這就能在較長的時間和較大空間中形成大規模的傳播活動，滿足了古代大眾傳播的需求。
中國幾千年的封建宗法制度，皇帝以“一言九鼎”確定了在團體服傳播體制中的主宰地位，同時，“獨尊儒術”造成儒家思想的“一元”統治地位。家國一體觀念深入人心，這既使倫理政治化，也使政治倫理化，政教與禮教的一元合一，使縱向傳播強勁有力，社會橫向傳播受到輕視和抑制,鑽石推薦。歷朝政府制定團體服法規，強制執行，各種人都不得違犯，特別是社會下層和賤民，監督比較嚴格。這種監督來自兩方面。一是官方的，不按規定穿衣，叫作“服色違制”，或叫“服色逾制&rdquo,水管燈;，依法處理。“服色等第，上得兼下，下不得僭上。”(《元史·輿服》)另外一方面的監督來自民眾之間，如清初葉夢珠在《閱世編》中所說，若平民出身的讀書人沒有取得功名，穿上秀才的服裝，士人必然“群起而嘩之”，指斥他到“無顏立於人世”的地步。社會規範早已變成個人規範，團體服從上而下的傳播成為自然而然。（作者單位：山東經濟學院文學院）
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